في اليونان القديمة، يُصوَّر الحب والجنس والزواج في الأدب اليوناني كعناصر متميزة في الحياة، ولكنها مترابطة ارتباطًا وثيقًا. بالنسبة للعديد من الرجال من الطبقة العليا، لم يكن الزواج مسألة حب، وكانت العلاقات الأخرى، سواء مع الرجال أو النساء، تلعب هذا الدور. لهذا السبب، فإن جزءًا كبيرًا من الأدب الذي يتناول الحب يتعلق بعلاقات الرجال خارج إطار الزواج، وغالبًا ما تكون علاقات شذوذ جنسي مع الصبية. أما بالنسبة للنساء، فقد كان الزواج قرارًا اجتماعيًا وماليًا يتخذه والدهن، وخاصة في أثينا الكلاسيكية، كان على النساء البقاء في المنزل لتجنب أي اتهامات بالخيانة الزوجية.
كيليكس السيراميك العلية أو كوب الشرب (490-480 قبل الميلاد) يصور مشهدا مثيرا.اختلفت تقاليد الزواج في اليونان القديمة حسب الدولة المدينة، ومعظم المصادر، الأدبية والمادية على حد سواء، تتعلق بالطبقات العليا. في عائلات الطبقة العليا، كان الزواج يُنظر إليه كوسيلة لوالد العروس لزيادة ثروة العائلة ووضعها الاجتماعي، وكان الحب نادرًا ما يكون عاملاً. كانت النساء يتزوجن عادة في بداية سن المراهقة - على الرغم من أن هذا لم يكن الحال في أسبرطة - وكان الرجال يتزوجون في منتصف أو أواخر العشرينات من العمر. في أثينا، التي تأتي منها معظم المصادر المكتوبة، يُعزى ذلك جزئيًا إلى حقيقة أنه كان عليهم إكمال الخدمة العسكرية الإلزامية قبل ذلك. في جميع أنحاء العالم اليوناني القديم، كان عنصر أساسي في ترتيبات ما قبل الزواج هو المهر، في شكل نقود أو أرض أو أي شيء ذي قيمة أخرى، والذي كان والد العروس يرتب لتقديمه للعريس كجزء من عقد الزواج.
الزواج في أثينا
الشكل الأكثر توثيقًا لحفل الزواج في الأدب اليوناني القديم هو التقليد الأثيني. في المأساة اليونانية "إيفيجينيا في أوليس"، يصف يوربيديس، كاتب مسرحي أثيني من القرن الخامس قبل الميلاد، استعدادات زواج إيفيجينيا من أخيل (أو "بروأوليا"):
" .هيا! لقد حان الوقت لإعداد السلال المقدسة. توجوا أنفسكم بالزهور؛ و . نت يا مينلاوس، جهز ل شيء لحفل الزفاف: دعوا صوت الناي ورقصاتكم تتردد في مسكنكم! هذا يوم سعيد للفتاة. (.. جي. هينستين، المسرح وشذرات. باريس، هاكيت، 1923).
بالنسبة لفتاة أثينية، كان الزواج يمثل الانتقال من الطفولة إلى مرحلة البلوغ.
كانت التضحيات جزءًا مهمًا من "بروأوليا"، وكذلك الموسيقى التي رافقت الموكب إلى منزل العريس يوم الزفاف. كانت التضحيات تُقدم في الغالب لهيرا، التي كانت النموذج الإلهي للعروس، ولأرتميس، إلهة العذرية. كانت العروس تضحي بالحيوانات والطعام، ولكن الأهم من ذلك ملابسها وألعاب طفولتها، حيث كان الزواج يمثل الانتقال من الطفولة إلى مرحلة البلوغ. يتحدث نقش من القرن الرابع قبل الميلاد في سيريني عن قواعد الطهارة عن التضحيات قبل الزواج التي يجب على المرأة تقديمها لأرتميس، كما لو كانت عقوبة يجب أن تدفعها مقابل فقدان عذريتها.
كان يوم الزفاف (غاموس) مخصصًا بشكل أساسي لنقل العروس من منزل والدها إلى منزل زوجها. بدأ اليوم بتضحيات جديدة للآلهة لتبارك الزواج، وبحمام العروس، رمزًا للطهارة. ثم قدم الزوجان تضحيات معًا في معبد قبل التوجه إلى منزل والد العروس لحضور وليمة الزفاف. ومع ذلك، فإن الجزء الأكثر أهمية من "غاموس" حدث في المساء، عندما قاد العريس العروس في عربة تجرها الخيول على طريق مضاء بالمشاعل إلى منزله، يتبعهما عائلتهما وأصدقاؤهما الذين أحضروا الهدايا وعزفوا الموسيقى اليونانية. عند وصولهم إلى منزل العريس، كان يتم رش الزوجين بالفواكه المجففة، رمزًا للخصوبة، قبل أن يقود الزوج زوجته الجديدة إلى غرفة النوم حيث تم إزالة حجابها طقسيًا.
في اليوم التالي للزواج، كان الأقارب والأصدقاء يزورون منزل الزوجين لتقديم الهدايا، مثل الأثاث والأواني والمجوهرات. كان العديد منها مزينًا بمشاهد منزلية، توضح بشكل خاص الدور المنزلي الذي كان على الزوجة القيام به في المنزل. كان هذا اليوم يسمى "إيبوليا".
الزواج في أسبرطة
على عكس الزيجات في أثينا، لم يكن الزواج الإسبرطي بالتأكيد حدثًا كبيرًا يشمل العائلة والأصدقاء. كانت التقاليد الموجودة مصممة لتكون سرية وتحدث ليلاً، مع تنكر المرأة. كانت النساء في سن 18-20 عامًا تقريبًا والرجال في العشرينات من العمر عندما تزوجوا. وفقًا لبلوتارخ، في كتابه "حياة ليكورغوس"، للاستعداد لطقوس الزواج، كان على العروس "قص شعرها بالقرب من رأسها" و "ارتداء عباءة ورداء رجالي" (الكتاب 15، القسم 3). ثم تُركت العروس في غرفة مظلمة، وكان العريس "يختطفها" طقسيًا. بعد ذلك، كان يُفترض على الأزواج زيارة زوجاتهم الجدد سرًا وفي الليل.
تمامًا مثل تقاليد الزواج، كانت حياة الزوجة الإسبرطية بعد الزواج مختلفة جدًا عن حياة الزوجة في أثينا. في أسبرطة، كان يُفترض على الرجال (تحت طائلة أن يصبحوا منبوذين) قضاء معظم وقتهم في الحرب أو مع رفاقهم ولم يُسمح لهم بالعيش مع زوجاتهم قبل سن الثلاثين. ونتيجة لذلك، كانت المرأة هي ربة الأسرة، وتتحمل مسؤولية إدارة الأراضي والعبيد (عمال زراعيون شبه مستعبدون) التي تمنحها الدولة للزوج. لم تُمنح هذه الحرية والمسؤولية للزوجة الأثينية، التي كانت حياتها حياة عزلة. على الرغم من دورهن في الإدارة اليومية للمنزل، وخاصة تربية الأطفال وصناعة الملابس، إلا أنهن لم يكن بأي حال من الأحوال ربات الأسرة، وكان يُمنع عليهن في الغالب مغادرة المنزل دون مرافقة. ومع ذلك، في تشابه نادر مع أثينا، كان إنجاب الأطفال يُعتبر الدور الأكثر أهمية للمرأة في أسبرطة. هدفت العديد من القوانين التي سنها ليكورغوس، المشرع الأسطوري لأسبرطة، إلى ضمان إنجاب النساء لأطفال أصحاء. أجبرت إحدى هذه القوانين النساء على ممارسة التمارين البدنية لجعلهن أقوى للولادة.
الحياة الأسرية:
في اليونان القديمة، كان إنجاب عائلة وتربية الأطفال، وخاصة الورثة الذكور المواطنين، أمرًا بالغ الأهمية. وصف ديموستين، رجل الدولة الأثيني من القرن الرابع قبل الميلاد، دور الزوجة في الأسرة بشكل مباشر جدًا في بيان قال فيه إن عملهن هو "إنجاب أطفال شرعيين لنا وأن نكون الحارسات المخلصات لمنازلنا" (ضد نييرا، 59، 122). كان من واجب الزوجة خدمة زوجها وضمان صيانة ممتلكاته واستمرار نسله. في الأسرة الأثينية، كان الأب هو رب الأسرة (كيوريوس) الذي كان مسؤولاً قانونيًا ويتحكم في زوجته وأطفاله والنساء غير المتزوجات في عائلته. بالنسبة لهؤلاء النساء، كان مسؤولاً عن ترتيب الزيجات وتوفير المهور. كان لديه حتى سلطة رفض أي طفل عند الولادة لا يرغب في الاحتفاظ به.
كان لرب الأسرة حتى سلطة رفض أي طفل عند الولادة لا يرغب في الاحتفاظ به.
كانت الزوجة الأثينية محصورة في جزء خاص بها من المنزل، وهو "الجينيسيوم" (Gynaeceum)، حيث كانت تربي أبنائها حتى سن السابعة وتعلم بناتها صناعة الملابس والنسيج والطبخ وتنظيم الطعام وإدارة العبيد. شكل تعلم هذه المهارات تتويجًا لتعليم الفتاة الأثينية، على عكس شقيقها الذي تلقى تعليمًا رسميًا منذ سن السابعة. كان هذا التعليم تحت إشراف "بيداغوجوس" (paidagogos)، وهو عبد كان يأخذ الابن إلى المدرسة كل يوم ويبقي والد الطفل على اطلاع بتقدمه. كان على الابن تعلم الحساب والموسيقى والكتابة والقراءة، وخاصة "الإلياذة" و "الأوديسة" لهوميروس، والتي كان عليه حفظها. انتهى هذا التعليم عادة في سن الخامسة عشرة، ولكن أولئك الذين لم يُجبروا على العمل يمكنهم الانضمام إلى صالة ألعاب رياضية حيث واصلوا دراستهم في مجالات مثل العلوم والفلسفة اليونانية.
الطلاق
في اليونان القديمة، كانت عملية طلب الطلاق أسهل بكثير للرجال منها للنساء. في أثينا، كل ما كان على الزوج فعله هو إعادة زوجته إلى منزل والدها وإعادة مهرها. عندما تُدان المرأة بالزنا، كان يُفترض على الزوج الطلاق لتجنب مشاكل شرعية الطفل المولود. بالنسبة للمرأة، كان الطلاق أكثر تعقيدًا. أولاً، كان عليها تقديم طلبها أمام "أرخون" (أحد كبار القضاة في المدينة) ثم الحصول على دعم والدها أو أقرب قريب ذكر لها. كان لوالد المرأة أيضًا خيار فرض الطلاق (حتى لو لم يرغب الزوج أو الزوجة في ذلك)، إذا ثبت أن الزواج عقيم. وفقًا لهيرودوت، في الكتاب السادس من "التاريخ"، تم تطبيق نفس المبدأ في أسبرطة؛ كان العقم سببًا للطلاق.
الحب في اليونان القديمة
في جميع أنحاء اليونان القديمة، كان الحب الرومانسي يُذكر بوفرة في الفلسفة والشعر. لدرجة أن حتى الاعتقاد في "الأرواح المتوافقة" الذي يؤمن به الكثير من الناس اليوم نشأ في "المأدبة" لأفلاطون. نادرًا ما يُذكر الحب من هذا النوع على أنه موجود داخل الزواج، ويركز جزء كبير من النقاش حول الحب الرومانسي في اليونان القديمة على وجوده في العلاقات المثلية خارج الزواج التي كان يحتفظ بها الرجال. ومع ذلك، إذا كان الزوجان محظوظين، يمكن أن يوجد الحب في الزواج، حتى لو لم يكن السبب. يمكن تفسير مثال على الحب في الزواج المصور في الفن من شاهد قبر فيلوميلوس وبلاثان، الذي تم العثور عليه في كيراميكوس ويمكن تأريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد. يُظهر النقش على شاهد القبر الزوجين وهما يتصافحان، رمزًا للوحدة الدائمة بين الموتى وأحبائهم.
عند الحديث عن الحب في اليونان القديمة، فإن اسمًا يظهر كثيرًا هو سافو (630-570 قبل الميلاد)، الشاعرة الغنائية اليونانية من جزيرة ليسبوس، التي جعلتها كتاباتها عن النساء اللواتي أحبتهن والآلام التي تلت ذلك إذا لم تكن مشاعرها متبادلة، واحدة من أشهر الأسماء في الأدب اليوناني القديم. في عالم يهيمن عليه الذكور، كتبت سافو من منظور امرأة عن حبها للنساء الأخريات، مما يوضح مدى اختلاف البناء الاجتماعي لماهية الحب. طوال شعرها، وصفت سافو الحب بأنه جميل ومؤلم في نفس الوقت، اعتمادًا على حالة العلاقة. في المقطع 94، على سبيل المثال، تودع حبيبتها بينما لا ترغب أي منهما في المغادرة:
"ها هي ذا قد رحلت إلى الأبد؛
وبصدق أود أن أموت.
لقد تركتني، تبكي بدموع غزيرة،
وتقول: "وا أسفاه، يا سافو، أي قدر قاسٍ!
أقسم لك أنني أغادرك رغمًا عني."
وأجبتها: "اذهبي سعيدة،
وتذكريني.
لأنك تعلمين كم أحببتك.
إذا نسيتِ، أريد أن أذكرك
بكل الساعات الحلوة والجميلة
التي عشناها معًا،
أنتِ، بجانبي، كنتِ تضعين
على شعركِ الكثير من أكاليل
الورود، والبنفسج، والزعفران المخلوط!
وكنتِ تربطين حول عنقكِ الرقيق
أكاليل زهور آسرة.
كان المرّ بوفرة، جوهر ثمين،
يليق بملك، يعطر رأسك المجعد."
(ترجمة. أ. بونارد،)
الألم اليائس الذي تصورته سافو في المقطع الأول والعاطفة المتناقضة لرغبة الشخص الذي آذاك في أن يكون سعيدًا هي مشاعر يمكن التعرف عليها تمامًا وخالدة. تُظهر لنا سافو أنه حتى في وقت مبكر جدًا من تاريخ الأدب اليوناني القديم، كان هناك وعي بالمشاعر الشديدة والمتناقضة أحيانًا التي يثيرها الحب. هذا ما يوضحه المقطع 130، حيث ترحب بالحب باعتباره "حلو ومر، وحش لا يقهر". يمثل هذا القصيدة أول استخدام معروف لكلمة "حلو ومر" (γλυκύπικρον) في الأدب.
في كتابه "المأدبة"، يتحدث أفلاطون أيضًا عن الحب كقوة لا تقاوم تجمع شخصين معًا. يركز أفلاطون بشكل أساسي على علاقات الشذوذ الجنسي مع الصبية في أثينا الكلاسيكية - العلاقات التي كانت موجودة بين رجل بالغ (الإراست) ومراهق (الإرومين). كانت هذه العلاقات معيارًا اجتماعيًا بين الطبقة العليا، وكان دور العلاقة يُبرر عادة على أنه تعليمي، على الرغم من أن عنصرًا جنسيًا كان بالتأكيد متضمنًا. ربما يكون الخطاب الأكثر إثارة للدهشة في "مأدبة" أفلاطون هو خطاب أريستوفانيس؛ فهو يقدم فكرة قوة فطرية تدفعنا للعثور على نصفنا الآخر. يذهب أريستوفانيس لأفلاطون إلى حد مناقشة ما سيكون رد فعل شخصين عاشقين تم دمجهما ولحمهما جسديًا معًا. القصة فريدة من نوعها، وربما كُتبت لتكون كوميدية (كان أريستوفانيس كاتبًا مسرحيًا كوميديًا)، لكن إشارته إلى فكرة "النصف الآخر" وامتلاك "نصف آخر" لا تزال حاضرة بقوة في مجتمعنا الحالي.
أولاً، يشرح أريستوفانيس أنه منذ زمن بعيد جدًا، كانت هناك ثلاثة أجناس - ذكر وأنثى ومزدوج الجنس - كانوا جميعًا على شكل دائري مع مجموعتين من الأطراف ووجهين. كان هؤلاء البشر الأوائل أقوياء وحاولوا مهاجمة الآلهة. لذلك اقترح زيوس تقليل قوتهم عن طريق قطعهم إلى نصفين. شفى أبولو الجرح عن طريق إغلاقه عند السرة، لكن البشر وجدوا أنفسهم بجرح أكبر، وهو فقدان نصفهم الآخر. كان كل نصف يتوق إلى الآخر. أشفق زيوس عليهم واخترع الجنس كحل. بهذه الطريقة، يقدم أفلاطون أيضًا أهمية الجنس في العلاقات وكيف يرتبط هذا الرغبة بالحب.
الجنس في اليونان القديمة
في اليونان القديمة، كانت المواقف ووجهات النظر حول الجنس مختلفة جدًا حسب الجنس. كانت حياة المرأة الجنسية محاطة عادة بالوصمة والشك، خاصة في أثينا الكلاسيكية، لأن دورها الرئيسي في المجتمع كان إنجاب أطفال شرعيين. في المقابل، تم التعامل مع حياة الرجل الجنسية بتحرر كبير. في كتابه "ضد نييرا"، يقول ديموستين: "نأخذ عاهرة لمتعنا، وزوجة ثانية لتلقي منها الرعاية اليومية التي تتطلبها صحتنا، ونأخذ زوجة لإنجاب أطفال شرعيين وحارسة مخلصة لكل ما يحتويه منزلنا" (59، 122).
بالنسبة للرجال، كان من المقبول اجتماعيًا المشاركة في علاقات جنسية خارج زواجهم. كان بإمكان الرجال استئجار مومسات ولديهن زوجات ثوانٍ دون اعتبارهما غير مخلصين. على سبيل المثال، خلال "السمبوزيون" (Symposia) - نوع من الحفلات الشعبية التي تشمل وليمة وترفيه - غالبًا ما كان يتم توظيف "الهيتيرات" (hetairai). على عكس "البورناي" (pornai) (المومسات اللواتي كن يعملن عادة في بيوت الدعارة)، كانت الهيتيرا امرأة متعلمة يمكن استئجارها من قبل الرجال، ليس فقط للجنس، ولكن أيضًا لمهاراتها في الرقص والموسيقى والمحادثة اليونانية. اختار بعض الرجال أيضًا أن يكون لديهم "بالاكاي" (pallakae) (زوجات ثوانٍ)، غالبًا ما كن عبيدًا يشتريهن الرجال ويأخذونهن إلى منازلهن.
كان بإمكان الرجال أيضًا الدخول في علاقات شذوذ جنسي مع الصبية. لم ينظر الإغريق القدماء إلى الجنس أو الحب من حيث النوع الاجتماعي، بل من حيث ديناميكيات القوة. وبالتالي، فإن الجانب الوحيد من العلاقة الذي يمكن أن يؤدي إلى العار هو أن تكون الشريك السلبي في علاقة مع رجل آخر. كانت علاقات الشذوذ الجنسي مع الصبية تحظى عادة بموافقة والد الإرومين، حيث كان يُفترض أن تلعب هذه العلاقات دورًا مهمًا في تعليم وإعداد رجل من الطبقة العليا للمجتمع.
إذا كانت العلاقات خارج الزواج طبيعية للرجال في اليونان القديمة، فقد تم إدانتها بشدة عندما يتعلق الأمر بالنساء. التركيز على وفاء المرأة في اليونان القديمة جعل حياتها الجنسية موضوعًا قليل الحديث عنه، ولنفس السبب، تبدو المرأة المثالية عمومًا هي التي عاشت حياتها في الظلام. في جميع الأدبيات الكلاسيكية، يُنظر إلى وفاء بينيلوبي، في "الأوديسة" لهوميروس، على أنه علامة المرأة اليونانية المثالية. بينما انتظرت لمدة 20 عامًا عودة أوديسيوس من حرب طروادة، رفضت مئات الخاطبين الذين تنافسوا على يدها. يتم الاحتفاء بولاء بينيلوبي لزوجها وعدم اهتمامها بالرجال الآخرين في الكتاب الأخير من "الأوديسة". يتحدث شبح أجاممنون عن سمعة فضيلتها الخالدة، ومن خلال ما نعرفه عن المواقف تجاه حياة النساء الجنسية في أثينا الكلاسيكية، نرى بالتأكيد هذا المثل الأعلى ساريًا بعد قرون.